刀剑封魔录之上古传说第二本天书怎么没有

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本文目录一览：

• 1、刀剑封魔录之上古传说第二本天书怎么没有
• 2、上古时期的一本无字天书：伏羲用它发明八卦，大禹用它治理水患
• 3、河图洛书写的什么内容，为何被称为上古天书？

刀剑封魔录之上古传说第二本天书怎么没有

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上古时期的一本无字天书：伏羲用它发明八卦，大禹用它治理水患

在一些武侠小说中，经常会出现传说中的“无字天书”，若是谁能破解天书上的秘密，就有可能达到无人能敌的境界。几乎所有人都认为，世上不可能存在这种天书，事实真是如此吗？根据史书的记载，上古时期曾有过一本无字天书，伏羲受到它的启发，发明创造了八卦，而大禹则用它治理水患。

《洛书》，又被称为洛书河图、龟书，当时文字还没有出现，书上仅有一些黑、白点，一般人根本看不懂是啥意思。伏羲被尊为中华民族人文始祖，也是上古三皇之首，他不仅教会人们打渔、捕猎方法，还发明了许多东西，其中的伏羲八卦最为著名，影响也极为深远。

据说，有一次伏羲正在洛水边苦思冥想，有一只体型庞大的神龟游到岸边，背上驮着无字天书——《洛书》。如果是普通人的话，肯定会吓得不知所措，甚至拔腿就跑，而伏羲却天赋异禀，非但没有任何畏惧，还把此书拿在手中阅读。起初，伏羲并没有理解书上黑点和白点的意思，但没多久他就灵感大发，对此书爱不释手。

就这样，伏羲依靠对洛书的研究，发明了伏羲八卦，周文王在八卦的基础上推演出《周易》，也被称为“后天八卦”。《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”早在西周早起，就有对洛书的记载，除了伏羲之外，黄帝、大禹也都能领悟洛书上的含义。

四千多年前，世界各地发生了非常严重的水患，中国也不例外。大禹的父亲鲧，被老大尧派去治水，但直到舜继位后，鲧依旧没能完成任务，舜以失职的罪名把鲧革职，并将他流放到外地。眼看水患越来越严重，舜的心里很着急，在大臣的一致推荐下，舜就把治水的重任交给了大禹。

当时大禹刚结婚没几天，他含泪告别新婚妻子，带着伯益、后稷前去治水，并留下了“三过家门而不入”的千古佳话。大禹的心中也没也十足的把握，正当他一筹莫展时，洛河中出现了一只神龟，与大禹对视了一会，把《洛书》交给大禹后就离开了。

大禹认为，既然是神龟亲自送来的书，肯定是不寻常之物，就忘寝废食地学习，领悟到了“堵不如疏”的道理，终于完成了治水的大业。近年来，许多中外专家和学者在对《洛书》深入研究后表示，它看似简单，却书罗万象，奥妙无穷，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一，甚至将它誉为“宇宙魔方”，但也有人对《洛书》不屑一顾，你怎么看呢？

河图洛书写的什么内容，为何被称为上古天书？

河图洛书，为我国上古时期的一个著名的传说，也是河洛文化里一项具有标志性的重要文化成果。

传说伏羲时代，有一次黄河发大水，河面上出现龙马，马背上的星点构成了天然的数字图案，即所谓“龙马出河图”。传说伏羲受到河图的启发发明了八卦（即先天八卦）。

至于文献，最早见于《尚书•顾命》“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”，稍后《管子•小匡》里有“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”，而《论语•子罕》中则有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。《汉书》中还有《河图》是九篇文章的说法。

由于《尚书》等都是儒家经典著作，于是历代很多学者均对河图洛书问题进行阐释并加以附会，出现了大批的文献著作。

河图洛书的原始传说以及后代学者的推演，共同展现出中国传统文化的各个方面的内容，也反映出古代中国人在天文、地理、哲学、数学、历法、音律、医学等学科的知识、思想观念。

到汉代，学者开始将河图、洛书与《周易》联系起来。如孔安国认为：伏羲氏称王于天下时，有龙马从河中出，身负有图，伏羲遂照其图以画八卦；大禹治水时，有神龟负文于背，从河中出，大禹因而则之以成《洪范》“九畴”。有类似看法的还有刘歆、杨雄等。但是，此时还是不知道“河图”、“洛书”的具体内容。

不过，当时已出现明堂制、九宫之数。东汉郑玄以“五行生成数”注《周易•系辞》的“大衍之数”。

因此，从汉至唐，注疏《周易》的学者很多，如孔安国、郑玄、孔颖达等，但是他们均弄不清楚河图、洛书的形状，也无法说明两图的含义。

我们现在所说的“河图”、“洛书”，为宋代刘牧《易数钩隐图》中的河图、洛书，以及朱熹《周易本义》中的河图、洛书。

按照《四库全书总目•经部•易类》里的说法：刘牧在“邵子之前，其首倡者也。牧之学出于种放，放出于陈传，其源流与邵子之出于穆李者同。而以九为河图，十为洛书，则与邵异，其学盛行于仁宗时。黄黎献作《略例隐诀》、吴秘作《通神》、程大昌作《易原》、皆发明牧说．而叶昌龄则作《图义》以驳之，宋威则作《王刘易辨》以攻之，李靓复有《删定易图论》。至蔡元定则以为孔安国、刘教所传不合，而以十为河图，九为洛书，朱子从之，著《易学启蒙》。”

以上可知，朱熹对河图、洛书的构图。以及两图所表征的意义，都在《易学启蒙》中，但是也带上了神秘色彩以及主观因素。 学涂社

不过，在《易学启蒙》中，朱熹对河图、洛书进行了前所未有的系统、全面的解释，为其构筑宇宙观打下基础。

对于河图。《易学启蒙》载：河图“其序之不同何也？曰：河图以生出之次言之，则始下、次上、次左、次右以复于中，而又始下也；以运行之次言之，则始东、次南、次中、次西、次北，左旋一周而又始于东也。”

对于洛书。《易学启蒙》载：：“洛书之次其阳数则首北、次东、次中、次西、次南；其阴数则首西南、次东南、次西北、次东北也。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北、而究（终）于南也。其运行则水克火、火克金、金克木、木克土。右旋一周而土克水也。”

对于两者之间的异同。《易学启蒙》云：“图之不为书，书之不为图邪。曰：‘是其时虽有先后，数虽有多寡，然其为理则一已。’但《易》乃伏羲之所先得手图，而初无所待于书．《范》则大禹之所独得乎书，而未必追考于图也。且以河图而虚十，则洛书四十有五之数也，虚五则大衍之数也，积五于十则洛书纵横十五之数也。以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数也．洛书之五又自含五而得十，而通为大衍之数矣。苟明乎此，则纵横曲直无所不通，而河图、洛书又岂有先后彼此之间哉。”

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